[原创] 《终南之雪》----木芙蓉花下诗歌札记

按：这是我前些日子选编现代汉语诗歌时候，随手写下的札记。这些札记，记录了我的一些诗歌思考，关于诗歌本质的探求。选些发个博客。

1，
其实，从我选诗可以看出，本人诗歌艺术观，偏爱那种“丰富的清晰”，也就是一个有相当底蕴内涵的人，表面看起来说话做事，却很自然简单清晰明确。我很讨厌没有内涵的人，故弄玄虚。真正的精神之光，艺术之光，会带给人真实的理解和光明，他不是巫婆神汉，收着藏着，而是想办法让你明白，相遇知己。故弄玄虚的写作，其实是一种可恶的操纵术，他自觉地与读者隔离帷幕，目的是成为比读者高贵享有权力的人。
一个诗人，努力想在文字里成为人类的朋友，他淘心窝说话，当然，那是良知层面的真诚。
本帖的一些诗歌，理解也存在难度，不过，诗歌也不迁就读者的文化水准，她又是相当有个性的事物。等你能理解的时候，自然就能读了，跟经典一样。
在这个大海里，忽然发现很多奇珍异宝，就捡自己喜欢能拿得动的装进兜里。
我有自己独特的视觉，偏好，去选择。
黄宾虹阅古画几千，方有巨匠手眼，这个经历对于一个诗人还真的很重要。
我好像是在做一个批评入门的最基础工作，通过我的选择确立自己把握时代诗歌的参照标。
哪怕你只有一个萤火之光的手电筒，也比什么都没有要强。
我就是自己给自己鼓捣个手电筒，探探这个山海。
我们这个时代，真的到了出大诗人的时候。
这个时候，冷冽的寒风，几乎让诗歌遁迹人间，消失在夜空。
一个群星灿烂的诗歌时代，就忽然来临。

2，
跨地域文化写作，受到相当重视。
一个人如果幸运，出生的地方有浓郁文化特色，一生就沉浸在里面滋养成长，这个可遇而不可求。如莫言。
大多数人，都在漂泊和寻找精神的故乡，一旦找到了，便可以安居。他的艺术，便呈现出心灵之花在相应土壤的气息，味道，纹理。这种花，才别致，有来源，根据和生长性。

诗歌，不会是自我的空间楼阁，没有来源的东西。她从心里来，到骨子里去，最后，还要回归土地。
现代汉语诗歌，从汉语经史里吸收养分，远远不够，很空泛，从三教里获得哲学支持，也不够，那没有传承。需要扎根于地域性文化，从而获得土地的自然培育。
其实，个人才气悟性都差不多，差在心灵的故乡和生活的故乡的和谐。
这个是根。

我来四川呆了六年，依然属于浮光掠影地与巴蜀文化存在某种相契，但是，依然没有那种精神故乡的感觉，所以，我的诗歌还悬浮着，感觉到缺陷，缺陷就存在冲突和挣扎，你的艺术之花就不纯净浑圆。
诗歌需要流浪的心理落差，激情和冲击力，更需要故乡的河和心中爱，伴随你一生的东西。
本质上，她就不是语言，而是艺术生命。

纵观这些诗人的创作，皆有所立，有所得失。但是，那些有地域文化背景支撑的诗人，受到特别青睐。他们也是受到上天眷顾的人。
我们并不能总在驿站，在路上，我们需要真找到自己梦里的家乡，为它歌唱。

一个圆梦的地方，渔樵耕读，绣花种菜。
难也不难，不难也难。
说到最后，诗歌确实是人类的乡愁。
水月的乡愁和孤独，折射着一个民族的历史文化孤独和地缘政治孤独。

3
兜了一个大圈子，最后又回到起点：所谓诗学困惑，还是宇宙观  生命观  价值观延伸到历史观  方法论和审美观的问题，艺术哲学范畴。
这个东西，东西方属于两大系统，而且几千年都在流变和发展，并无定论。

诗学不同于思辨哲学，需要落实到语言美学上，也就是文本上。
何谓美？非你想象的美，众人认可的美。诗人们以梦为马，呕心沥血地求索，美依然迷离，隐藏红颜。
仙子们建设了自己生活和诗歌之美，都是吃五谷杂粮，为什么人与人差别就那么大呢？
这个就是艺术修炼。

禅学会衍生出美学，马克思主义哲学也同样能衍生美学。
所以，哲学问题，最后都会成为美学问题，而诗歌表象纠结的美，里面有形而上的内核。
说白了，你怎么看世界，看自己，看别人，看人生，打算如何渡过？

高尔泰有本小册子，《美是自由的象征》，美学又引入社会领域，与政治哲学和历史哲学出现交集。
最后，谈到语言只不过一个表达表现得工具，利害相随。成熟诗人们自觉与自己，以及自己的语言保持适当距离，以便让艺术自觉观照能力，得到加强和提升。有极端者，甚至将语言作为一个媒介运作，尽量剔除其情感和思想表意抒情功能。
语言啊，炼金术士们有一套属于自己摸索的方法体系。
成体系文化背景和地域文化背景的诗人，则与庄稼把式明显存在分野。

4，
那么，终南山是什么？
中华文化和文明的源头，选诗到这里，我似乎明白点什么：这些诗人总体构成了一个诗学的意图：呼唤和构建我们文化和文明的蓝图。

印度和菲律宾，是世界上民主社会比较落后的国家，看起来比中国落后10-20年，但是，有人说，你只要在那里生活一两年，就发现他们的社会文化文明程度起码比中国先进50年。
在我们这个文化和文明受到摧残的现代丛林社会，人们崇拜物质权力，没有主流价值和文明气象，诗歌在一个总体上，在进行着文化和文明的建设。

文化和文明，囊括了一个民族国家的精神内涵，从形而上信仰到社会伦理，从历史哲学和生命哲学，从艺术美学到生活哲学，最终汇聚成我们在人间的幸福。
温良敦厚，诗之教。
先贤志于道，依于仁，游于艺。
那么，这个东西，为学练性的方法，不是一成不变的一个模式，搞成宋明理学的天理教条，而是一个发展人类天性的诗学游历，才感觉到渐渐与上古的巨子们，心曲相通。

诗歌者，斯文也，语言美人也。
一个民族的大诗人，是民族文化的积大成者。
文化文明的血脉传承以及现代化的发展困惑，需要这个时代的诗人，集体智慧去厘清。
众星捧月，才有星光灿烂的美丽夜空。
同时，群龙无首，才是巨匠辈出的伟大时代。

5，
那么，诗歌有意义和价值吗？
当你一个人闭门造车，梦想龙王，出人头地的时候，那个价值就跟梦一样迷离恍惚。但是，你打开窗户，去鸟瞰和体察这个巨大的山川，才发现众鸟的歌喉，就是这个世界的灵长。
我常说，诗神仙已经散失了自己的人民和国土。
确实，在这个现代野蛮的丛林社会，根本不是诗神天然的国度。
但是，众鸟依然在歌唱，召唤自己的人民，去建设自己的梦土。

6，
真的，当我一个人写作的时候，感到彷徨和孤独，当我发现自己置身这个时代的诗歌的洪流，才感到自己快明白了，天快亮了。
我想会继续阅读，交友拜山，这样一来，我的诗歌生命，获得的新生，好比凤凰涅磐。我知道，这其实不是一个出人头地的成名之路，而是一个食着人间热热的烟火，去参与感受一个苦难的民族苦难的时代的心跳的漫长旅程。
走在这个道路上，你已经在回家，处处是家。

每一个时代，都有自己的响动。
你要仰望苍穹，伏听大地，才能感觉到这异样的响动，仿佛天籁。

7，
谈起文化和文明，还想谈两句。
诗人，不说是他民族文化和文明的集大成者，起码要具备基本的文化素养。
缺少文化，两种情况：
1，通过语言文字的操作，发现了某种神奇的境界，精神事物，便高推圣境，崇高庄严伟大，不知不觉也把一个很好玩的平常事，基本上属于娱乐交际范畴的诗歌，变成了一个道德范畴的东西。也就是将艺变成了道，他不是游，而是死抓。搞成一个僵化的可怕的疯狂的东西，把自己给活活玩死，还感染社会和他人，这属于典型原始巫的范畴，巫婆神汉，民间很多，没有文化。子曰：不学诗，无以言。诗歌就是一个表达交流的说话，一个抒情言志的有文化的高明说话方式，他一吟诗歌，显得很斯文很文气，女孩子就爱慕被吸引，就这么简单的东西。别人怎么都扯不清楚的某种意境，他两句就很形象很圆满，乡下人心理佩服秀才，就这么简单。怎么我们土包子就想不来，他能呢？就这么简单。搞得披头散发，神神叨叨，乡下人刚开始被迷惑，稀里糊涂，最后还是要穿帮的。因为，你念咒不灵光，还害死人嘛。本来，跟你玩，亲近你，想吸收点营养，最后你给的全是毒药，那就比较麻烦。一句话，没有文化，书没有读通，不消化。
2，他只会口语，借崇低反对崇高，显得有文化，实际上他除了口语，就不会别的文雅语言，典型藏拙。这个也是没有文化。口语诗歌写作者，有很多有文化的人，但是，只会口语写作，那就要小心了。

8
诗歌，其实是一场人类渴望和满足的永恒虚拟运动。相当于望梅止渴，口渴得不得了，猛然孟德挥鞭前面的梅林，果然口舌生津，不渴了，恢复战斗力。也好像曾德旷那只鹤，一只自然纸折意想中的鹤，这只鹤跟梅林一样，有自己特别的意义特征，它是诗人的渴望与满足的一种产物。
前面那个外国女诗人，就认识到了诗歌这个特别的食物，沉浸在这种食物的内涵：渴望与满足的运动状态，构成肌理。
过去，诗人一写诗歌，就啊!很好笑，其实，不好笑，那就是诗歌，相当于对天一声：妈!或者念佛。

所以，诗歌又属于天使玩的东东。无色界天人，对眼，相识一笑，便有孩子从身体某部位出生。物质和精神的界限，其实很薄。你的相貌，生活，都是自己想法造就的。
而诗歌，渴望文明的生活，所以，也就给世界带来了文明和文化。
这个就相当于粗俗的乡下人，羡慕秀才吃同样的米喝同样的水，人家怎么就贵气呢？那些土豪家的妾，怎么偏偏爱上小白脸书山，硬是私奔？
爱诗，艺术梦想，本来属于人类一种向上的文明行为。
你看回文织锦，那女人的心，男人那么爱惜，你看壮士囚歌，世人多么尊崇爱戴？
说明，这个属于人类的天性。

呆呆扬言，做一个粗俗的人，于粗俗的爱人大声喧哗，油腻腻月光当被子。
其实，她是对于那些矫情扭捏附庸风雅发出的抗议，也相当于乡下人看穿了秀才假斯文的自私面目，再回归自己憨厚朴实的乡野。
所以，美其实是精神的品质，不是外表的现象，与形而上信仰有关，与社会伦理血肉相连。

9
人无远虑，必有近忧。
渴分远近，深浅。
我们这种饥渴，爱的饥渴，如生具来。
儿童缺少爱的抚摸，会有不安全感，对世界恐惧焦虑。
饥渴，是从内到外，从浅到深的。

诗歌游历，让我们认识到更深处的自我，去触摸和安慰，同时也在觉醒和照亮，而一个深刻的人，他懂得了诗学意义的自我，也就可以了解世界。
于是，很多法则，规律，道德，情操，也慢慢开始找到自己的土壤，发芽生长和开花结果。

山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
我不是一开始就了解一切，只是自然逛到到这里，忽然又有新的景致。
所以，某某某以为自己掌握了世界真理，可以放之四海而皆准，理学家认为自己重新完美地诠释和读懂了孔子，掌握了儒家的真理，这些东西多么害人啊!

10
孔子在那个春秋时代，书写都在竹简上，竟然删辑六经，著作春秋，何等浩大工程？
不可思议。所以，望之逾高，钻之弥坚。

想开个付博，想想还是算了，麻烦。
这个帖子，已经画影图形，捕捉要犯，有些眉目。
慢慢玩。

夫子忧道不忧贫，谋道不谋身。
但是，那是夫子，大艺术家，哲学家，思想家，历史学家。。。
他要谋物质权力层次的事情吗？人家只要一动念，江山都是他的。

所以，安顿自己，有个洞府，窝，才能一会学飞，一会学狗叫，玩得比较舒服。
绝对，不能伤心。
全世界已经让你伤心，自己就要哄自己玩儿。

11
天不生仲尼，万古如长夜。
梦游。
但是，真的吗？
这首梦游，好像提醒我们，也难说。

他会自己找到自己。
圣人不死，大盗不止。
唐代开国，还是道家哲学为核心。

世界走向标准化，好吗？
混乱才有江湖水深，一旦标准化，就难了。
诗歌，在标准化和非标准化之间，穿梭。

这个问题，简直是无底洞。

12
孔子当年，采集了成千上万得诗歌标本，进行考量和甄别，剔除那些故弄玄虚，附庸风雅的，剩下很多真假参半的矿。然后，在这些矿里，挑选比较纯度高的，终于明白了，什么叫诗经，自己也成为诗歌大师。
假性受孕和真情泛滥，都将成为夫子剔除的目标。

哀而不伤，乐而不淫，一言以弊之，思无邪。
人类的精神，越细腻高深，越存在困难，存在很多偏差。
在山脚，无所谓，偏差点无所谓。
在高山深涧，可不行，一走偏差，就会粉身碎骨。

13
诗人们几乎同时对生存环境打喷嚏，只有少数人在构建自己的生活的巢和诗歌的窝，装饰起来。
我感觉，即使是商量的“家”，也是危巢。
李明月，真的禅心如水，躲过这场戕害吗？

这个问题，是个大问题。
最后，什么样的想法，情感，价值观，信仰，才是我们这个时代最有意味，具有建设性的同时，也具有未来价值，就值得去思考。

我们可以笼统地说，那是文化和文明的建设。
但是，她会怎么呈现自己的面貌？

也许，随着阅读的深入，我才能明白什么诗歌，才是我们这个时代最好的集群。
我过去，一直以为自己了解这个，现在，仿佛又陷入迷途。
需要积累，才能丰富经验。

有谁能象庄子一样？感觉到痛苦，但是却已经超越？
有谁的诗歌，在20年后读来，都具有意义？
诗歌不能仅仅是一种哀嚎，反抗，或者激情，欢欣，渴望，满足。
她应该更那个一点。
深刻  圆满超脱或者别的。。。

14
诗歌不是砸壁偷光，更非捕鼠器，而应该是多重自我的全面战争，然后，豁然达到一种清凉恢弘自在无言的融合。儿童，不战争，有的自然就懂。

为什么？因为，儿童的气脉都是通的，先天心轮感应世界和语言。成年人，已经蔽塞，肉体经络和心灵血脉，都死的，所以，一旦开始返璞归真之旅，开始会非常惨烈痛苦。
没有关系，一般3-5年，可以初步调理好。

15
80年代，改革开放前，以及80年代改革开放后，中国人失去的正是男人和女人各自的美，因为，美的内涵散失了。所以，我们这个时代，才重新去认识：男人和女人的美，美的内涵，价值和意义。只有认识到了，才有这原始的人类之爱。才有守望，感动，怜惜。
我们渐渐从蜉蝣，成为男人和女人。
这种启蒙的意义，很深刻。

有时候，我竟然忘形于女性诗人抒情的浩大，表情的细腻。但是，还是欠缺些东西，这些失去的东西到底是什么？还要在历史中和诗经里去找。
无疑，这个是很麻烦的事情。

天朦朦胧胧，我存在很多困惑。
解开这些困惑，需要游历和经验。
茨维塔耶娃和帕斯捷尔纳克，里尔克，他们伟大友谊的基础和氛围，唐代那些男女诗人们的互相仰慕尊敬，这些东西也许影藏着秘密。

我们这个时代，是一个早春，启蒙时代。
一切都在刚刚发芽。
穿过枪林弹雨去睡你，琴瑟友之，钟鼓乐之，那些手握青草的忧郁和感怀，全部省略了，那么，怎么睡啊？
鸽子发情，也要互相咕咕地交换几天。

16
当你读到一首好诗，就从逼仄的空间释放出来，感道一种新的自由。
因为，你找到了互相认可的“真相”，所以，也就进行了一次阅读的心灵回归。

手执宗教互相翘望，幸有遗爱，供我一点一点忧伤。

很真实，正是我说的那些友谊。诗歌，还是一种人际关系，也是一种主客观的关系，我与世界的关系。所以，诗歌还是关于世界神秘关联性的艺术。你发现了这种关联性，个体在这种关联性中的位置，也就发现了自己的山头风月。马丁布伯，在他那本著名的小册子《我与你》里，解析了这种深刻、而广泛的关系。其中有我与树的互相凝视，称你的瞬间，已经实现了唤醒。在这里，我又与布伯老友重逢，喜不自胜。

17
每天，都是在一个纠结的死胡同，忽然发现一朵光明的花，仙人指路，枯木逢春。
唉，你想做什么事情，都是关山重重。
玩也是，不玩也是。
所以，活着就是麻烦纠结。
看来，不悟无生，没有穿透之日。

谢谢这位老诗人，他让我明白了点什么。
也就是我在终南山，快不想走了，互然发现了一个山泉菊花的景致，感觉忽然有点力气了，还要去寻访苍鹰猛兽，仙子灵草。
我象中了一个魔咒，被迫前行。

读到太多不好的诗歌，我会受到内伤，但是，总有解药。
也许，这个就是天龙八部吧。

18
我感觉完全恢复了。
我明白了一点东西，她很简单，不复杂。好比幽兰，花型很简捷流畅，清雅之香，才是王者之香。
她又象黄金钻石，海枯石烂，不改容颜。

原来，诗歌是一封写给自己的信件，一个承诺，一个初衷，一个誓愿，一个坚守。
她很简单，不需要穿越枪林弹雨，但是，她一定会穿越枪林弹雨。
她的美，近似沉默。
她是我终南山里，雾霭缭绕的大地之灵，楼观台里，先贤们饱经忧患的理想和智慧。

人啊，你翻山越岭，走向人类情志的巅峰，智识的汪洋，需要那样九曲回肠，缠绵悱恻之后的确定，光明大放。
我明白了。
夜色迷离，你一样背负着生死，却引导我的生命航向。
我无数次听过这首歌曲，她还是那样迷人。

19
诗歌，被语言束缚着，象蜘蛛网里的翅膀，她一不挣扎，蜘蛛网就没有了。看你有没有翅膀，或者脚，各玩各的，自由自在。也如同大自然，你有山水，就有，没有山水，就算了。频唤小玉本无事，只要檀郎认得声。
20
这么多天来，爬山涉水，风尘仆仆，总算到了一个可以安息的山洞，埋锅造饭。

那么，诗歌到底是什么东西？

我认识到，诗歌其实跟易经一样，遵循三原则：

1，简易。诗歌很简单，也是易经的阴和阳，1和0，有和无，虚和实。诗经第一首凤求凰，那些友之爱之，就是过程，好像礼仪的礼，所以，诗礼传家，他们是一样的东西。礼则诚，诚则敬。诗歌，还是儒学里的礼学，仁学和史学，只是诗歌偏重于情志，思无邪。什么叫思无邪？就是不要强奸，欺诈，要礼乐，在对话中谈融洽和谐。哪怕是各粗人，也很敏感，你哪里说话逻辑不对，他就支支吾吾想跑。

2，变易。某些诗人那样弘大抒情，象一个漫长的内心之旅，呼唤着心中的神，最后，达到慈悲与爱的境地。凤求凰，千变万化，风情万种。

3，不易。诗歌对于每个人，都是一个自己的深梦。归于你的美的认识，感受，提炼，定型。那个生命之花，心灵之花，非得一生去寻找，锤炼，最后，才知道自己的心怀的美，故乡和远方，爱人，到底是个什么样子。中国文化对于美的理解和认识，与西方不同。中国传统的审美意境，在古代文人作品里，要去吸收。古人的作品好坏，大家心里都有数，而我们现代汉语诗歌没有数，传统丢失和现代困境，需要重新去建立中国诗歌精神和诗歌美学。

我很幸运，早知道我的那朵花，是木芙蓉花，一个秋天的晴雯，还有别的美人。

21
这个工作，真正完成，搞清楚纹理头绪，起码需要两三年，但是，既然现在有个小山洞，就舒服地休息一样，玩玩，看看风景，跟蜻蜓蝴蝶扯几句淡，也不急。
诗歌，是善意的，斯文的，尽管可以辛辣，犀利，总之，不是杀人的刀。

我喜爱和羡慕那些找到自己生活的美，艺术的美，人生的价值的诗人，诗歌只是帮助人们建立生活的家园，所以，她还是一个故国家园的千秋梦想。
弱水三千，取一瓢饮之，我们就是被诗歌神仙哥们宠爱的子民。
要将最美的花，献给他。

诗歌，是一个可以称为事业的东西。
可小可大。

22
人们在生活着，大多数人很浅表地活着，活在现实里，基本的生活资源中，阳光和空气，食物和作爱，不太能看更深更广的事物，也不太去看去想。
但是，我们有生死啊，佛祖为了解决这个问题，丢弃王位，深山苦行。

诗人们，通过语言发现了更深的自我，以及更幽秘的世界。
他们的梦境很深，正因为深广，才需要更大的支撑和照亮。
那就是文化和文明的经验，你可以发现那是慈悲，也可以说那是真善美，更可以是祖母的一碗粥，还可以是故乡的河。。。

风霜雪雨，泥泞道路上的人，唉。。。
我发现，这么些天，苍老了，深刻了，，，。
你了解了别人，才懂得他的尊严，他的美。
尤其是那些写出好诗的诗人，不容易啊。

我们总希望有个伟大的巨人，能领航我们的旅途，只需要读，不需要自己去摸索。
可是，偏偏我们面前有个断崖，那个巨人有啊，很多，但是，似乎远水解不了近渴。其实，不然，语言文字，艺术哲学，信仰宗教，属于一个不能不会断的血脉，我们如果更多地凝听和发现，其实，现代汉语诗歌这个妖精，与春秋战国，唐朝宋朝，都是一样的。白银时代那些流亡诗人，不也是一个人，在说着我们一样的话，一样的呻吟，一样的与自我对话，一样地思念俄罗斯女神。
它以为自己解放了，自由了，谁知道还是在如来佛的手板心。

23
那么，诗歌到底是什么？

我有时候好像明白，随即陷入恍惚。
她好像跟科学类似，是一个从混沌走向透明秩序，又从秩序走向混沌的永恒运动。

她跟宇宙生成运动一样，也跟男女之爱一样，阴阳太极，不停地变化旋转，一旦。她有指向明确的企图，但是，一定明确之后，又随之陷入无明。

这个诗歌本质的追问，竟然比诗歌写作还要好玩，还要复杂。。。
或者诗歌的本质，在于人类的不安全感，以及不安全感的克服。
而不安全感的根本原因，还是孤独，渴望爱。

24
在我们这个时代，诗歌想成名，也相当不简单。
我见过为数不多的人，出点小名，也基本上九死一生，真的是付出太大。或者，有的人通过权力圈子运作，出点小名，也难啊。

余秀华出名，可以理解，她是残疾人，诗歌也确实呈现与庸常社会不一样的生态语境，所以，这类异常的响动，成规模，就会引起关注。
曾德旷的诗歌和生活，呈现一种衰败的感觉，没有磨出刀刃，真的难出名，也就是没有看点，异常是异常，人们没有感觉到一种味道。
我知道社会需要什么，需要一种另类生活体验，但是，不能衰败，而是一种全新的生活语境生态，还比较成熟。
说白了，一个被别人建设成自己家园的远方园林，社会需要这个。
今后，诗歌会出现很多这种不同的地域，不同精神状态角度的远方园林，构成诗坛的星空。
也就是，你做个花园，管你什么门派来路，一定要地道，有纵深山水和人间烟火。

那里，才是孤独的花园。
没有成花园山水的诗歌体系，都不能被社会认识和认可。

最后，落实到一点：诗歌其实是生活。
海子的生活，是过去他的时代的破和立，生和死。
我们的时代，需要我们时代的诗人，展现一种全新的生活景观，内涵意义丰富得多，也简单得多。
也就是说，你一个苦行僧样的清教徒，也可能建立一种全新的诗歌话语，人们会认识到。

25
今天，读到一篇写余秀花的文章，异端，反抗，先锋性，对中产阶级甜腻审美的破除，将诗歌重新拉回到前言沿。这些评价还是比较客观的，异端，能长出翅膀，飞起来盘旋，而不能哀鸣，透出死亡衰败的气息。
革命者，就是风!但是，革命者有自己的战友，堡垒和井冈山。
要不，就是燕子李三。
总之，异端要有异端的花园，建立边城。
远方的园林。
我们这个时代，中产阶级趣味和审美，已经从物质上和精神上，变得虚无不可信。
但是，异端要有成体系文化背景，有地域文化的强劲支撑，才能构建新的诗歌精神和诗歌美学。
愤怒和哀鸣，没有用。
真正的反抗，是一种走向山林搭茅棚的建设。
真正的异端，是我们失传的江山桃源。

26
每一次，当你试图明确诗歌，立即就有一个否定的想法，出现一个新的文本。
然后，你还要去建立新的明确，又有一个否定的想法，出现一个新的文本。

也许，这个运动是永恒的，诗歌没有最终的明确。
不过，在这场互博中，你可能会渐渐明晰一些基本概念，基本界定。

为时尚早。
我举步维艰，好不容易有了一点明朗清晰的观念，随之，就被破除。
这到底是一盘什么棋啊？

难怪那么多人，写啊写，就跟围棋一样。
真是残酷的游戏。

27
我好象又明白了点什么。
诗歌，其实就是先锋异端和颠覆。
自我文本都存在颠覆性的永恒构建，这么大的一个诗坛，颠覆性几乎就是命里注定的。

颠覆性，这个也太可怕了。
象一个生死劫!

难怪我总是感到迷茫，突然获救，获救后，又会迷茫。
哈哈，o(∩_∩)o...哈哈
诗歌，竟然是这样。

所以说，我面对的是一个生态，一个相生相克的大千世界。

28
现代汉语诗坛，出现这种明显的自我体内颠覆运动，好像明末理学和心学之争，心学一变而再变，自我颠覆破坏，获得新陈代谢的成长，最后，三大家进行总结性批判，捣毁理学老巢，奠立中国文化开创性的启蒙时代。

现代汉语诗歌的这种自我内在颠覆，似乎也指向一个新的巅峰时代。
我的妈丫!
颠鸾倒凤，巫山云雨。
正在孕育着新的诗歌精神和诗歌美学的初啼!

太可怕了，不可思议。
匪夷所思。

29
现代诗歌的困惑，出路还在传统文化里。李明月亲身讲述了她的经历。
我想不游历了，而是驻足停留，听听她的声音。

我不想听到语言的喧嚣，渴望的噪音，我想听到走出小我后，更加纯净敏感的心灵，如何描绘和诉说艺术存在的幸福。

30
我觉得似乎真的找到了水月，听到了她的信号，盘旋了一下，认准下面就是我思念的边城!
美丽的边城，超出了我的想象，幸福也超出了我的预计。
那风雨兼程的路啊。

我仿佛看到一只金凤凰，将要栖息在自己的梧桐树上。
在将来的对话中，我能如何去表达？
这种古老的相遇和贯通？

这么多天，我一直在困惑和获救，迷失和感动，苍茫和富足里纠结不清，因为，我没有根，没有将感性和理性的触系，深深地扎在土壤里，宇宙中，所以，我没有那深沉无边的呼吸，以及这息的大海和湛蓝。

我知道，真的到了，找到了自己的故乡和远方。
那就是：休息。
整个世界的壳，都在崩溃，逃亡的不是我，而是黑暗之王。

当诗歌的意欲和情欲，再次升腾，象巫山云雨。
我轻舟已过
万重山

31
诗歌，情志的书写，内心的触摸，人们发现了情感和志向原来是相通的，郁达夫诗歌：牵情儿女风前烛，草檄书生梦里功。归来海角求凰日，却似隆中抱膝时。
古体诗歌里，比比都是这样的情感和志向的对偶句子。这样的书生情志，构成了古体诗歌特定的审美意境。

古人大约知道，什么是一个人的情志，知道那个完美人格和人生的指向。

现代汉语诗歌，同样也是这样一种情况，但是，显得比较模糊广泛，我将之归位：情欲和意欲。
每个人，都是带着这两个东西来到人间，来到诗歌现场。

但是，现代诗歌如同现代人类生活，审美标准一样，出现时代歧义，很复杂。
情欲和意欲，没有一个古代由诗经和文化规定的起码准则和界限。
呈现出一种混乱  嘈杂的状态。

但是，诗歌的游历  创作，是有意义的，让我们能够深深地凝听到自我的声音，从破除小我到一个比较自足的地方，于内心见证到先贤的足迹，证据。
那是一个清凉界，一个智慧明月出现的地方，也是能洋溢着真情实意的桃源，也可以是盛唐江山。

我们这个社会和时代，主流的东西是权力和控制，以及派生的操纵，拜金，欺诈，鼓吹。。。。
这些东西，回避心灵的诉求，文化的质问，他是暴君，奴役和控制。
没有诗歌的时代，都是那样的杀戮掠夺和欺骗。
那是乱世的共同源泉。

我们这个时代，存在着这种文化意义的暗流。
不仅仅是破坏，颠覆，更是春天的建设。
现代汉语诗歌的花蕾，正在含苞，等待着自己的春天。

边城，不但有情志意向的贯通，也存在自由的理论城池。
这里的美，需要我们用辛勤去发现  浇灌和培植。

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当写完《边城》，找到诗歌艺术存在的真实和幸福之后，我也还存在一丝疑惑，那还是社会生存与净土的冲突，将来还会继续这种疆土开拓，但是，你好比有了底气，与爱人互相辨认，确认和延续将来的日子，可以期待的幸福。

那么，我的反刍和回味，故园里这里摸摸那里瞧瞧，都是回家的感觉。
这是一个毛边玻璃，你清洗出来窗花，那就再贴上双喜。

诗歌的第一人称，会游离在本我  自我  超我之间，不过，超我意义的普遍性观照，会回归自我的现实情志，以及本我的内蕴密码，他们不是互相躲藏欺骗的，而是具有寻找相亲的初衷愿望。
无数次的轮回生死，男身女身，我们变换着角度，去爱一个另外的自己，去向他或者她表白着自己的净美，但是，我们总是不懂得放弃这种追逐，停下来，让人类童年的幻想，轻盈地幻出深井。

放下屠刀，立地成佛。
总之，诗歌象一条返璞归真的精神之路。
好像有一条血脉，中脉，与语言世界的愿望，贯通和联系。
打坐只能化解疏通皮脉的堵塞，而精神的苦难，却还需要这种文字般若去犁田耕耘。

但是，我们对世界和自我的切入，会采取不同的姿态和角度。
你过来，我过去，还有一个不去不来。

禅心如水，如月。