读到《审美教育书简》之后,荷尔德林即计划写一系列哲学书信,并将这些哲学书信称作《新人类审美教育书简》。遗憾的是,这个计划并没有实现,但他的大部分思想后来都表达在了他的小说《许佩里翁》和1798至1800年间所写的哲学和诗学的草稿和片断中。那么,如何才能跨越“康德的界线”?对于荷尔德林来说,这就是把“应当”(Sollen)转化为“存在”(Sein),即从“自由的法则”走向“存在的法则”。在1795年的《判断与存在》中,他明确地把“存在”表达为主体和客体的统一。几年后,他又在《许佩里翁》中进一步发挥了这一思想,规定“存在”这个词的唯一意义就是万物的原初统一性,即“万物一如”,同时提出“存在”又可以表达为“自然”(Natur)、“一即一切”(Hen Kai Pan)、“在自身差异中的一”(das Eine in sich Unterschiedene)、“神性”(das Gttliche)。在荷尔德林看来,“存在”中的一切相互联系、相互渗透、相互作用,天地之间,没有任何东西可以是独立无依的,也没有任何一种力量可以主宰一切,个体与整体内在地联系在一起,形成一个生动的整体。这种“万物一如”、多样性统一的存在,荷尔德林称之为“美”。
①Jürgen Habermas,Der philosophische Diskurs der Moderne,Frankfurt am Main:Suhrkamp Verlag,1996,p.7.后文出自同一著作的引文,将随文标出该著简称Diskurs和引文出处页码,不再另注。
②Friedrich Hlderlin,Smtliche Werke und Briefe in drei Bnden,Hrsg.von Jochen Schmidt,Frankfurt am Maineutsche Klassiker Verlag,1994,Bd.2,p.576.后文出自同一著作的引文,将随文标出该著简称Smtliche,Bd.2和引文出处页码,不再另注。
③海涅《德国宗教和哲学的历史》,海安译,商务印书馆,1974年,第108页。
④Walter Jens,Hans Kung,Dichtung und Religion,Munchen:Kindler Verlag,1985,p.123.
⑤Walter Jens,Hans Kung,Dichtung und Religion,p.122.
⑥Walter Jens,Hans Kung,Dichtung und Religion,p.122.
⑦Friedrich Hlderlin,Smtliche Werke und Briefe in drei Bnden,Hrsg.von Jochen Schmidt,Frankfurt am Maineutsche Klassiker Verlag,1994,Bd.3、p.69.后文出自同一著作的引文,将随文标出该著简称Smtliche,Bd 3和引文出处页码,不再另注。