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標題: [原创] 生活中的诗意—— [打印本頁]

作者: 天然石    時間: 2017-12-6 19:23     標題: 生活中的诗意——

本帖最後由 天然石 於 2018-1-22 17:02 編輯

生活中的诗意

200
如果说语言是种力量,那么最能体现这种力量的是叙事(事件易于感知,显得真切。)而非抒情(情感最是虚无缥缈,除非具体到一桩桩事件中去,否则难以感知,难免给人虚假感。)诗也不例外,它最重要的功用是叙说而非抒情。
对一首诗的评判哪有那么多框框道道。好坏高低,明眼人一看便知。可惜闭眼说胡话、胡说话的太多,一致于搅得诗坛一片混乱。
诗既作为艺术的最高表现形式,那么艺术性自然是第一位,舍此谈彼(别的一切)都是不怀好意的歪曲,胡扯,污蔑。
如果艺术有真,假之分的话,那么作为艺术的真,首当其冲的应该是真实性,存在感。艺术是可以感知的,它带来的是精神上的高级体验、享受和自由;而不是庸俗、低下、束缚。
任何派别,主义,团体,一旦缺少真实性,虚假的东西就难免泛滥,其艺术性随机大打折扣。
真实即存在,存在即真实。它可以是具体事件、现象;也可以是某种形态、观念或自由的意识、情感的自然流露等。诗歌的真实性决定着它的共鸣性,为何有的诗诱发不了阅读欲望,或阅读后毫无感觉?因为它呈现的东西太虚假,太庸俗,太片面极端化了,一感知就让人不舒服,不自在,做作得让人厌烦,不堪直视,自然被冷落、疏远。
相比,技艺、方式、修辞等不过是辅助工具。
在一流的诗中,你几乎学不到技巧、方法;你能做的不过是个欣赏者,因为你会发现它仅仅不过是在呈现(事件,现象,观念等。如果这也算技巧的话)仅此而已。
没有技巧有时恰是最大的技巧。
为诗没有捷径,一切全在修行。持之以恒,贵在勤奋,因人而异,终需天赋。

201
你的青春叛逆,你的不平不满,你的鄙视,你的无视,你的呐喊,你的愤怒,你的抗议,你的批判精神呢?你的好奇,你的猎奇,你的探索,你的发明(现)创造,你的标新立异呢?
你的不信任,你的怀疑,你的质疑,你的意见,你的建议,你的言论,你的激情,你的初心,你的羞耻心,你的虚心,你的敬畏之心,你的平常心,你的不耻下问呢?
你的个性,你的共性,你的存在感,你的他人的存在感,你的兼容,你的博爱,你的普世之心呢?
全没了,如今你只剩了顺从,服从,屈从,盲从。恭喜你,你的自我毁灭之路成功开启了。

202
千篇一律,没有创新,没有思想,没有深度,没有个性,没有共性,没有语言,没有诗境,没有诗意……干巴巴,文邹邹,枯燥无味,似是而非……
先锋不是偏激扭曲,不是虚幻边缘,不是故作深沉,不是生造硬套,不是娇柔作态,不是粗言俚语,不是生理器官……
先锋应该是引领,是前卫,是真实,是存在,是本质,是核心,是时尚,是自然而然……


203
有意思的是你会发现,在伟大的艺术作品世界里,(往往是,几乎没有例外)几个病态的人或物,制造了一个统一和谐的世界;或几个正常人或物,统治着一个混乱的世界;不存在病态的人或物,制造了一个病态世界;或正常人或物,制造了一个正常的世界。否则这件艺术品便索然无趣、庸俗不堪……一个艺术家:他和另一个他(或多个他,数目越多越好,这必是天才。)之间反差越大(对他本人可能不利)对艺术却大有裨益。卡夫卡,博尔赫斯,但丁,四大名著就是例证。反之对艺术反而大大不利。当然这些秉性是先天的,习之不得,求知不得,强之不得。所以真正的艺术家是天生的,注定的。

204
诗歌的两大功用:叙事和抒情。
作诗的最大技巧(更应该说是现象)说白了就是怎样平衡(取、舍)叙事和抒情两者之间的关系。别的一切,诸如修辞、形式、韵律等不过是辅助工具,为此增光添彩而已。
一首好诗、有份量的诗,一定是叙事取主导地位(这样才真实、有力度),抒情为辅助,几乎无一例外。屈原,莎士比亚,但丁,歌德……无不如是。
看看那些依所谓纯粹抒情诗吧(且不论是否真的存在这样的诗。)它们是多么矫情,做作,虚假。因为情感本身是如此虚无缥缈,不可捉摸,你要想真切地感知它,就得具体到一桩桩事件中,否则就是空口说白话。
这就是为何人人喜欢听故事(较为客观)而不喜欢理论(必然带有个人情感)的原因。客观的才能引起更多共鸣。
你太主管了,没人愿意走近你。诗更难做到客观,因为对诗的要求更高,所以真正的诗人必然不多,但必须努力做得更好。
不可能有纯粹的叙事,即便是编篡历史、文献,也多少会夹杂个人情感;也不可能有纯粹的抒情,当你预备抒情时,这本身就是一个事件(叙事。)
所谓自我标榜的叙事诗和抒情诗不过是欺人和自欺而已。

205
坚持是一首最美的诗。

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国内当下缺、或难有国民性的现象或事件,比如国外:有国民作家,国民科学家,国民偶像,国民英雄等……国内却看不到(当然不是没有)原因不一而足,有一点很重要,就是价值取向出了问题。比如官方推崇的,民间不认可;民间认可的官方不屑一顾。这个弊端已波及了各个方面,危害随处可见。别的不说,举诗歌为例:当下文学文种中,恐怕唯有诗歌(现代诗)的存在热闹异常,玄幻至极,荒诞不经。一首诗的争议之大令人咋舌:甲(方)可以把它捧上天;乙(方)则把它踩在脚下;丙(方)根本不屑一顾。几乎找不出审美共识,实在匪夷所思。
作者写作可以去取悦读者,可以取悦批评,可以取悦世俗(权势,荣誉等。)就是不能取悦艺术本身。
批评可以迎合读者,迎合作者,迎合世俗(权势,荣誉等。)就是不能迎合艺术本身。
打着艺术的大旗任意曲解,扭曲,排斥,遏制艺术。
没有统领,没有标榜,百花争放,各自凋零。

207
哲学有时也胡说八道,但你要能自圆其说,或貌似自圆其说,你至少得说得理直气壮吧,且不论是正理?负理?歪理?邪理?或根本就是无理取闹一下而已。

208
嘲笑,冷落,无视;贫富差异,阶级对立,性别歧视;人之初,性本错,善向善,恶趋恶,善恶生,是非起,肇事者,我他你。

209
我不祈求自己的过错能得到宽恕,过错既已铸成就无从宽恕。凡人不能宽 恕我的过错,因为他们也犯错;神灵对我的过错根本就不屑一顾;我本人 能宽恕我的过错吗?同样不能,当我宽恕,我就在犯错。也许我的存在本身就是个过错,但何 为存在?活着的?可是死去的依然存在着,依死的方式,在一切中。我爱或不爱你都是过错,因为根本就不存在爱,只有需要。需要日月星辰 ,于是便有了日月星辰。需要你,于是便有了你。可是为什么“需要?”我说不出,这也是个过错。

210
看什么都行就是别看真相(看不得。)说什么都可以就是别说实话(说不得。)做什么都可以就是别做实事(做不得。)这条普世法则坚持的越好,你获益就越多。什么财富,荣誉,权势啦,都不是问题,甚至唾手可得,你就可以飘飘然理所当然四处炫耀高人一等了……但你得祈祷世界就这样平稳持续下去。如果一切变正常了,民主了,公平,正义了,你的好日子也就到头了。你所获得的一切:荣誉,权势,财富啦,都要被追缴、收回的。因为那时他们便不再适合你。

211
你怕死,我怕死,他怕死,于是大家都死了;你不怕死,我不怕死,他不怕死,于是你活着,我活着,他活着,敌人(黑暗,邪恶,疾病,压迫等)死了。

212
我躺着,我站着,我走着,我跑着,为了尽快浪费掉这一日的时间。我读着,我写着,为了尽快浪费掉这一日的时间。我吃,我喝,我拉为了尽快浪费掉这一日的时间。我咒骂,我击打,坑蒙拐骗为了尽快浪费掉这一日的时间。我死,为了尽快浪费掉这一日的时间。可是全无用。时间说,别白费力气了,我根本就毫发无损,你不可能浪费时间,你唯能(仅仅)浪费你自己,时间里没有任何存在,甚至时间本身。

213
行规行情行市如此。人人都不想不愿不忍不敢犯规,于是人人都在犯规,逆情,祸事。

214
中国人向来不乏预见性,且不说古人在这方面的惊人奇迹,今人也不干示弱。不说别的,依鱼为例:此怪在西方屡次泛滥、屡酿灾祸。在中国却古无先例;今、后也更不必因此忧心。工业废水,生活垃圾是一劳永逸、绝对的忠实可靠的武器,无一例外,准确无误、不留痕迹、把灾难(鱼灾)扼杀在摇篮里……假如水还是水,未遭侮辱、污蔑、污染……也许鱼早已霸占了大街小巷,爬上十八层楼侵占了你的粮、你的床……

215
人间即地狱,地狱即天堂,天堂即人间。

216
男人论及女人无非外相貌,身材,出身。男人的审美观如此。有意思的是女人论及女人也无非相貌,身材,出身——无比热情、忠实地依附于男人的观念,基本没有自己的审美观(所以,一切行为举止无非是为了迎合男人。)偶尔有的又被视为异类,在中国凡被打入此类者(人数自然不多。)便会立即被嘲笑,被冷落,被孤立,被危机四伏。讽刺的是,引领时尚的最终是她们。

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终有一天你会发现:你的父母,你的兄弟姐妹,你老公、老婆,你所谓的亲朋好友,甚至你的孩子都不(曾)属于(过)你。唯一属于你的是你的孤独,和你曾经读过的几本破书。

218
你发现的,你提携、选用的尽是些二、三流,或不入流,无一具有一流的水平或潜质。你要说明、证明什么呢?你比他们强大?高明?聪明?但你依然属于二、三流。你不具备发现一流水准和胸襟。你抱怨说没有一流,别逗了。他们整日在你眼前、耳旁晃动得让你羡慕,妒忌,厌烦,继而故意疏远,直至视而不见……庞德让人尊敬,不仅因为他自身的天才;他还发现了艾洛特,乔伊斯,佛罗斯特等,他们都是一流的。当你发现一流,你自然是一流;你赞美二流,你不过是个二流;你鼓吹三流,你就是三流……

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被庸俗浸泡的,奴役的,牵制的久了,竟然不能,不愿,不敢,不想认识,发现艺术了,可是偏偏还要自我标榜艺术。

220
拒绝庸俗就是对庸俗最好的惩罚,就是在挽救、拯救、成就艺术。

221
对就是对,错就是错。可是非要吹毛求疵,为黑描白,生拉硬拽在错中寻一丝对的来。那对的当然也不可能全对,刮骨求证,于是便硬生生揪出三分可疑之处。
杀人越货者应是坏人了。可是强辩者曰:杀人越货者手脚麻利爽快,出手干净利索,被害者并未感到多少痛苦(仿佛他是被害者。)至少没有威逼利诱,屈辱折磨,因此不算太坏。
一个和尚背一个怕水的女子过河应算是行好事了。可是他摸了姑娘的脚踝,动机不纯。
于是贪赃枉法者理直气壮为己开脱:我承认这不该,但我可不全为我,我的兄弟姐妹,亲戚邻里哪个不是因此得了实惠,从这方面讲,我是在行善,我情有可原,于是贪、枉一如既往。
于是庸俗者也有了借口,尽管我庸俗且媚俗,但难道大家不都是如此行事的吗?为何偏偏盯着我不放。难道你就好,自以为高雅,谁知道……

222
希望世界能变正常,不奢望它能变好。

223
(尽管行动中能产生思想,)但若不是有思想去引领行动这个前提,你注定会四处碰壁、走弯路、茫然若失,你的路也难以维持长久。

224
孩子的一切问题都是家长的问题;孩子的任何教育都是家长的自我完成(完善)的教育;爱是:首先是爱自己,一个人只有自己充溢着爱,才可能把溢出的爱分享给别人,才可能(去)爱(别人)。一个不爱自己、不爱父母、兄弟姐妹的人,对你说他爱你,当心这是行骗……小孩子的世界是非常丰富精彩的,说小孩子无知、什么也不懂,其实是自欺欺人;小孩子问的问题所有哲学家、科学家加在一起也无法回答:比如我是从哪儿来的?我要到哪里去?太阳是什么?风在哪里住?……其实我们并没有资格教小孩子,任何教育都是错误的,我们不过是将错纠错罢了;在孩子面前你能做的不过是个陪伴者,最多做个引导者,再多就是干涉者……俯下身来虔诚地向孩子们学习吧,他们会告诉你怎样做大人、家长。

225
原诗
文/布袋和尚

手把青秧插满田,低头便见水中天。
心地清净方为道,退步原来是向前。

和诗:

无手无秧无有田,低头抬头自有天。
有心无心皆为道,何来退步与向前。

226
不是愤青,仅仅是在陈述事实,可是说实话却要遭白眼,什么道理(逻辑)?曰:真道理(逻辑)也。

227

你究竟失去了什么?如此苦恼、忧郁、不能自己。你究竟得到过什么?你什么也没失去因为你什么也未曾得到过。你得到过爱、恨、和自由了吗?尽管你以它们自诩:说你就是爱,就是恨,就是自由本身,可是它们还是千方百计成功地挣脱了你,离你越来越远。你甚至从未得到过你自己,自从你意识到你的存在,你不是正一点点离(弃)你而去吗?你的耐心,你的梦,你的生命……仿佛你从未存在过。

228
扯不断,理还乱,挣不脱,打不破的事情,你再扯扯、理理、挣挣、敲打下,然后理直气壮告诉自己你实在无能为力、真的很蠢;然后自我接受,默认;然后自我谅解,宽慰;然后继续愚蠢。

229
有些人只是在做坏事时才显露出他的勇敢,做好事时却畏首畏尾。

230
互相吹捧,各自加冕(或自己给自己加冕。)

231
人活在盲从下,死于无知中。


2017




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